新火種
2023-11-01 
技術(shù)哲學(xué)現(xiàn)狀與未來生長點(diǎn)
大約20年前，技術(shù)哲學(xué)開啟了經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，經(jīng)過多年發(fā)展，其自身的經(jīng)驗特性更加明顯。技術(shù)哲學(xué)在關(guān)注與分析諸多新型經(jīng)驗技術(shù)的同時，也跨出了自身的界限，與倫理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)等多個學(xué)科進(jìn)行深度融合，這種轉(zhuǎn)向?qū)τ诩夹g(shù)哲學(xué)發(fā)展而言是好是壞還需經(jīng)實(shí)踐與時間檢驗。一些技術(shù)哲學(xué)家已開始有意識地反思經(jīng)驗轉(zhuǎn)向，“描述性的價值論轉(zhuǎn)向”就是這種反思的新近聲音，但這仍顯不足，需要我們更深層次地反思這一轉(zhuǎn)向。
技術(shù)哲學(xué)在經(jīng)驗轉(zhuǎn)向慣性中行進(jìn)
當(dāng)前，技術(shù)哲學(xué)依然在經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的慣性中前進(jìn)，只是逐漸分化為圍繞經(jīng)驗技術(shù)和跨界兩種形式。
1.圍繞經(jīng)驗技術(shù)的哲學(xué)分析。技術(shù)哲學(xué)家們熱衷于討論更新的經(jīng)驗技術(shù)。2019年，很多技術(shù)哲學(xué)家的注意力被吸引到數(shù)字技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人工智能、生命技術(shù)、光遺傳技術(shù)等領(lǐng)域，技術(shù)與人類的關(guān)系分析得到了更進(jìn)一步的完善。尤其是大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)的出現(xiàn)，更是將技術(shù)與公正、民主等政治哲學(xué)領(lǐng)域的話題重新激活，使其成為討論焦點(diǎn)。老一輩的技術(shù)哲學(xué)家不僅關(guān)心新型技術(shù)發(fā)展，更是顯示出反思智慧。比如，美國哲學(xué)家伊德（Don Ihde）將后現(xiàn)象學(xué)的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向地方（place）問題；美國哲學(xué)家米切姆（Carl Mitcham）對能源技術(shù)進(jìn)行了深入的哲學(xué)思考；等等。
2.技術(shù)哲學(xué)的跨界趨勢更加明顯。由于技術(shù)與公正、民主等問題的凸顯，技術(shù)哲學(xué)與倫理學(xué)、歷史哲學(xué)、社會哲學(xué)、政治哲學(xué)的跨界更加明顯。這些跨界研究更是逐步擺脫了以往的先驗束縛，顯示出圍繞經(jīng)驗問題探討的特征。此外，還有一種獨(dú)特的跨界現(xiàn)象：更多的現(xiàn)象學(xué)家開始涌入技術(shù)哲學(xué)，并展開了對上述經(jīng)驗技術(shù)的反思。在這一過程中，他們的研究形成了完全不同的對經(jīng)驗技術(shù)進(jìn)行研究的精神氣質(zhì)。
技術(shù)哲學(xué)未來生長點(diǎn)
對技術(shù)哲學(xué)未來生長點(diǎn)的展望建立于反思經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的慣性之上，我們大致可以推斷8個呈現(xiàn)出明顯特征的未來生長點(diǎn)。
1.技—科學(xué)的研究繼續(xù)有學(xué)者在推進(jìn)。技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系是技術(shù)哲學(xué)思考的基本問題，也是伊德曾著力展開的一個方向，很多學(xué)者沿此方向繼續(xù)開拓，比如，德國技術(shù)哲學(xué)家諾曼（Alfred Nordmann）編輯出版了《技科學(xué)的歷史與哲學(xué)》。但是，當(dāng)前技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系完全不同于100多年前科學(xué)支配技術(shù)應(yīng)用的模式，需要學(xué)者們對二者的新關(guān)系樣態(tài)作出新的描述與解釋。
2.社會—政治語境下的技術(shù)倫理與治理問題研究已成熱點(diǎn)。這一研究方向主要表現(xiàn)為兩個合攏：一是技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)合攏。由于人工智能、大數(shù)據(jù)發(fā)展帶來了新的倫理問題，技術(shù)哲學(xué)將目光指向了倫理問題，并從技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)與人性等關(guān)系出發(fā)分析上述倫理問題產(chǎn)生的深層次根源，比如，美國哲學(xué)家修海樂（Harold Sjursen）多年從事工程倫理教育的研究與實(shí)踐。二是技術(shù)倫理與治理方案的合攏。哲學(xué)家、管理學(xué)家、政治科學(xué)家和法律學(xué)者坐在一起，探討數(shù)據(jù)技術(shù)、生物技術(shù)等所引發(fā)的倫理問題的治理方案。其整體思路體現(xiàn)了對人類生活本身的設(shè)計指向，比如，美國生物倫理學(xué)家卡恩（Jeffrey Kahn）基于基因組編輯逐漸從避免疾病向設(shè)計生活的轉(zhuǎn)變，思考其內(nèi)在的倫理問題。
3.現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)逐漸發(fā)展壯大。經(jīng)過多年積累，現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)頗成氣候，并從兩個方面合攏壯大。一方面，歐洲技術(shù)哲學(xué)家通過現(xiàn)象學(xué)方法來探討技術(shù)現(xiàn)象開創(chuàng)了新的領(lǐng)域。比如，荷蘭哲學(xué)家維貝克（P. P. Verbeek）在繼承伊德的基礎(chǔ)上，使得后現(xiàn)象學(xué)頗具規(guī)模；德國技術(shù)哲學(xué)家略奧迪特（Sophie Loidolt）延續(xù)著現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)思考倫理、政治領(lǐng)域中的主體性、他者和多元性問題；等等。另一方面，先驗現(xiàn)象學(xué)家將意識分析與技術(shù)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和人工智能等領(lǐng)域進(jìn)行融合。德雷福斯（Hubert Dreyfus）、扎哈維（Dan Zahavi）和莫蘭（Dermot Moran）等現(xiàn)象學(xué)家提出的具身認(rèn)知概念逐漸發(fā)展成熟，通過人工智能的旋渦而進(jìn)入技術(shù)哲學(xué)相關(guān)話題的討論。現(xiàn)象學(xué)家開始回應(yīng)神經(jīng)科學(xué)家和人工智能專家提出的一些終極問題。
4.分析的技術(shù)哲學(xué)依然強(qiáng)勁。分析的技術(shù)哲學(xué)有別于傳統(tǒng)的批判和現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)。拉普（Friedrich Rapp）著有《分析的技術(shù)哲學(xué)》，之后在荷蘭技術(shù)哲學(xué)家克勞斯（Peter Kroes）與梅耶斯（Anthonie Meijers）等人的推動下，分析的技術(shù)哲學(xué)逐步獲得發(fā)展，并在反思“形式—功能”的二元論模式下作出了重要貢獻(xiàn)。同時，這一領(lǐng)域在國內(nèi)獲得越來越多的關(guān)注。
5.人工智能哲學(xué)研究成為熱點(diǎn)。從技術(shù)角度看，技術(shù)哲學(xué)與人工智能哲學(xué)具有天然聯(lián)系。除了弗洛里迪（Luciano Floridi）、波斯特姆（Nick Bostrom）、維貝克的工作以外，德國技術(shù)哲學(xué)家在這一方面嶄露頭角，比如，卡明斯基（Andreas Kaminski）目前從事機(jī)器學(xué)習(xí)和計算機(jī)模擬方面的研究；格蘭斯（Bruno Gransche）從事人—機(jī)關(guān)系相關(guān)問題的研究；麥澤（Klaus Mainzer）研究人工智能的邏輯基礎(chǔ)、技術(shù)—科學(xué)世界的未來問題。此外，人工智能的數(shù)據(jù)、算法以及深度學(xué)習(xí)、GAN圖像生成等領(lǐng)域提出了新的哲學(xué)問題，有待技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行回應(yīng)。令人遺憾的是，技術(shù)哲學(xué)尚未有效發(fā)揮其先天優(yōu)勢，現(xiàn)象學(xué)、數(shù)據(jù)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、記憶哲學(xué)等反而顯示出更多的優(yōu)勢。人工意識、數(shù)據(jù)經(jīng)驗、機(jī)器認(rèn)知與行為等逐漸成為技術(shù)哲學(xué)必須面對的領(lǐng)域。
6.技術(shù)人類學(xué)將成為未來的熱點(diǎn)領(lǐng)域。當(dāng)前，技術(shù)時代提出的問題正在從“人是什么”向“何以成人”轉(zhuǎn)變。在“人類紀(jì)”“后人類”“超人類”等概念的引導(dǎo)下，技術(shù)人類學(xué)獲得了新的發(fā)展可能性。比如，哈拉維（Donna Haraway）、斯蒂格勒（Bernard Stiegler）、斯洛特戴克（Peter Sloterdijk）等人討論了人類紀(jì)的政治—哲學(xué)維度。之前被人們所忽視的法國技術(shù)哲學(xué)的人類學(xué)特征被逐步揭示出來，尤其隱藏在斯蒂格勒思想深處的人類學(xué)源頭，即高漢（André Leroi-Gourhan）的著作，越來越多地被人們所接觸和閱讀。
7.技術(shù)與新藝術(shù)的關(guān)系研究。隨著虛擬技術(shù)、人工智能的發(fā)展，數(shù)字藝術(shù)、虛擬藝術(shù)、智能藝術(shù)、算法藝術(shù)已成為藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的新形式。新藝術(shù)形式呼喚技術(shù)哲學(xué)家闡明交互藝術(shù)、虛擬藝術(shù)及算法藝術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)。人工智能領(lǐng)域，如智能體、GAN算法提出的自主意識、創(chuàng)造性等，更是成為藝術(shù)理論家和技術(shù)哲學(xué)家共同思考的問題。
8.其他特殊技術(shù)哲學(xué)問題。大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)家關(guān)注的還是與生活世界密切相關(guān)的技術(shù)類型，這導(dǎo)致特殊領(lǐng)域技術(shù)哲學(xué)分支的蓬勃發(fā)展，如信息本體論、媒介技術(shù)哲學(xué)、圖像技術(shù)哲學(xué)、數(shù)據(jù)技術(shù)哲學(xué)等。除上述領(lǐng)域外，尚有一些獨(dú)特領(lǐng)域的問題有待哲學(xué)家加以關(guān)注，如能源、氣候變暖、可持續(xù)發(fā)展等方面的哲學(xué)問題。此外，與衰老、健康、延長生命、記憶復(fù)制與移植等特定生命領(lǐng)域有關(guān)的技術(shù)哲學(xué)問題也變得緊迫起來。
以上8個生長點(diǎn)不可能涵蓋所有問題，技術(shù)哲學(xué)指向未來，是對未來科技形態(tài)和人類命運(yùn)的關(guān)注。隨著人類逐漸走入人工智能時代，技術(shù)理解已顯示出超越經(jīng)驗工具的跡象。對經(jīng)驗轉(zhuǎn)向過程中指向技術(shù)的工具論觀念進(jìn)行反思，工具論的觀念已抵達(dá)技術(shù)反思的邊界，無法回應(yīng)諸如這樣的問題：人工智能時代技術(shù)理解的邊界在何處；技術(shù)哲學(xué)何為；等等。經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的慣性力量最終會消失殆盡，理解邊界處，技術(shù)已超越工具和視域的限度，作為他者的技術(shù)形象正逐漸悄然形成。
（本文轉(zhuǎn)載自《中國社會科學(xué)報2019年終特刊：科學(xué)與人文》）
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